洗 尘 的 诗 

                                                  ——《洗尘诗钞》序

        洗尘写得一手好诗，却没有能力出版诗集。他是非常优秀的青年诗人，更是个生计窘迫的失业者，当然，象报纸上常说的那样，后来他又光荣地“再就业”了——在县城的大街小巷蹬“倒骑驴”，也就是说，我们的诗人是个当代的骆驼祥子。

我们面对的是个未知的世界，有太多的事情不好解释，我本人的困惑之一便是洗尘。我与他相识七年，至今不明白世上怎么就出了这样一个诗人。

 洗尘年轻，认识时就二十多岁，现在也刚过而立。他出身寒门，与书香无缘，小时候也没有外祖母对着月亮给讲童话。更令人称奇的是，从小学到初中，他只是个极其平常的学生，成绩下游，语文也不突出。九二年，不知哪根神经被触动，做为待业青年的他忽然学起诗来，拜台安老诗人刘景瑞（雪斋）为师，与邑内诗词名家王德维相往还。一发不可收拾，至今已成大观。西谚云“罗马不是一天建起来的”，可洗尘的诗几乎是一天学成的。看来诗与文确实不是一种东西，犹如人的酒与饭，“酒有别肠”，与饭量无关，诗也如此，古有“诗筋”一说。如果按照一般的文学青年，先打语文基础，然后涉猎其它，多多写作，大量投稿，广种薄收，乃有小成的传统路数，你解释不了洗尘这个特例。其实这样的现象古已有之，象王勃、李贺，成名时也就十几岁，小小年纪，其诗文竟苍茫老辣，诗之魂魄，仿佛自天而来，我曾戏言洗尘，莫非是唐朝王勃的转世灵童？

九五年前后，洗尘活得比较潇洒，一方面，诗词格律等技术末端已娴熟掌握，对人生、社会、自然，偶有感赋，便成诗篇，浸淫在诗的世界里，如鸟翔天，如鱼游水，欢快自由。另一方面，尚未婚配，无生活之重负，有富余之时间，做工之暇，求师访友，问道解惑，揣摩诗文，欣赏书画，悠哉游哉。某日到我办公室闲谈，说正在装修工地干活，今儿个给自己放假一天，专用于思考。俨然已有六朝气象，大可入《世说新语》了。

 洗尘的兴趣由诗词曲赋自然地延及书画，求食尚难，没钱购置，就是印刷的画册也买不起，他想起个绝招，也不知从哪儿弄来许多当代书画家的名号、地址，给人家写嵌名联换取书画，对联写得的确好，邮出去还真有反响，一时间，书画频来，我逗他“贫无立椎，富可敌国”。

中国传统文化，如诗词、书画、戏曲等似乎并不太注意诸如主题等终极目的，而是很重视过程。譬如诗词，寄情之外，尚可把玩。这样到了传统文化烂熟的清末民初，玩出不少新花样，八闽之地的一帮富贵闲人，弄出个“诗钟”。把铜钱悬挂于盘子上，在线上绑香头。然后由擂主出两个毫不相干的字或事物，以之做联，要求工稳典雅，奇思妙想，出人意表，香尽线断，钱落盘响，交卷品评，定出“状元”  “榜眼”“探花”不等。一时竟风行南北。新时期以来，万物复苏，诗坛上一帮老人又恢复了诗钟，但因条件所限，改用邮稿，其实已失去诗钟限定时间，考验捷才的要旨，但还有那么点意思。我看过几期《诗钟报》，参与者遍布各地，更有港澳台和大量海外华人参加，水平不赖。洗尘对诗钟一见倾心，杀入阵去，几期下来，竟得状元一次，探花若干。

如：

燕•来（魁斗）

燕山对奕拈星下；汉水垂纶钓月来。

      墨•剑（三唱）

久知剑是英雄胆；忽觉墨如浊吏心。

照相机•酒（分咏）

佳人玉貌长留艳；老叟衰颜暂借红。

      钱•砖（分咏）

  贪官赖汝开先路；廉政凭君堵后门。

  颇具巧思，不让古人。

 多难兴邦，磨练成才，此言不谬。洗尘的轻松很快被生活打破。成家后，三口人的生计问题沉重地压下来，继续先前那种只问求道，不重谋生的生活方式，对家庭，对妻儿已是不负责任。而且不知何时起，下岗失业者遍布街头，每个可能糊口的活计，都有一长队的人抢着去干。洗尘是鲁班弟子，做得一手好活，竟也无处觅食，没办法，他弄了辆“倒骑驴”，走向了街头。

 什么叫生活最底层，什么叫弱势群体，什么叫朝不保夕，什么叫风餐露宿。你去看看蹬“倒骑驴”的人们吧。这是个较大的群体，小小的县城竟有数百人之多。也不是满街乱窜，而是自然地形成了几堆，等候雇主来临。日出而做，日落而归。干的活计真是五花八门，诸如：拉货、搬家、扫雪、钻冰眼（为养鱼池透气）、刷涂料、清厕所……不一而足，总之是有什么活干什么活。一身蛮力，养家糊口。洗尘此时的诗句“谋生重似三山负，赋曲轻如五味调”，“穷途亦有淮阴饿，一饭何曾漂母家”，当为心情写照。某次，洗尘与我谈，“我所经历的都是真事，我所听到的都是真话，我所见到的都是真面目”。也就是说，对这个群体，人们连世俗起码的礼节和客套都不需要了。

有一次，我出席一个大酒店的开业典礼。把这种男盗女娼的地方叫文化娱乐场所，是提高文化的地位还是开了文化的玩笑？总之，我们一干人正为“文化”的繁荣而操弄着，旁边走过来几个搬杂物的苦力，其中扛着破桌子的正是洗尘。两个“文化”竟这样戏剧性地碰撞在一起。这边的灯红酒绿，油头粉面，莺莺燕燕，不知给诗人以什么样的感受。

高雅的爱好，超拨的志向，艰难的生计，刻骨的人生体验。这些东西能乱炖出什么来？这时，在洗尘的诗词生活中一个不期而遇，迟早要遇，遇则仙灵附体，气质变化，改头换面，焕然一新的神奇人物出现了，他就是聂绀弩。聂绀弩是个传奇人物，黄埔军校早期学生，革命资历相当了得，后来追随鲁迅，笔力雄健，征讨四方，为一时才俊。解放后，任职人民文学出版社 。他是个有大才的人  ，标准的名士派头，潇洒放任，哪里能适应革命队伍有组织的生活，自然为时人所不容，反“右”、“文革”，命运多蹇。后来被放逐到东北完达山，成为一介草民。自古才大难为用，英雄末路，寂寞可想。满腹经纶，周身逸气，不能上达时政，竟化而为诗，其诗以自嘲调心境，化沉痛为诙谐，形类打油，旨同庄骚，格高韵美，面貌诡异，嬉虐调侃，成古今诗词之大变，后人如记二十世纪中华诗坛，屈指可数者，当有聂氏。

 洗尘做诗，与某些人装点门面或怡养天年不同。对社会、对人生的思考，一直倾注其笔端。他的才气和经历，已决定了他必然是聂绀弩的弟子。洗尘一读聂诗，当即服膺，“青藤门下为走狗”了，虽然聂老故去多年，洗尘无缘面谒，但他诚心师奉，可以认为是聂绀弩入室弟子，是聂派正宗传人。听君一席话，胜读十年书，洗尘诗风大变，清奇古怪，由我注六经一跃变为六经注我，世上万物，无论美丑，仿佛都是为洗尘准备的诗料。其诗达到了大俗大雅的境界，譬之武功心法，已入十二层楼。

技术上自不必说，诗词之所以为诗词，必守格律，必受限制，但对仗平仄等只是最基础的入门功夫，是手段而不是目的，我见过一些所谓“诗人”，满口名词，吓唬百姓，与洗尘的高度相差何止万里。俞平伯说格律不限制才情，洗尘可为之作证。而用新思想，新事物，新名词，新情绪写至纯至正的古体诗词，睨视海内，又有几人？请看：

 黄毛女拨吉他曲，白字官书亡我篇。

                                    ——《某办公室所见》

 湖解坚冰待我辈，天将大任降斯人。

                                    ——《钻冰眼》

    相看原形桑拿浴，重尝可口麦当劳。

                                     ——《和吴寿松先生原韵》

    看我手提无齿锯，待他眼识有心人。

                                     ——《安装门脸》

    清心难入CT片，黑手休兴AB团。

                                     ——《偶感》

    大业千秋归虎胆，小吃一碗品龙须。

                                      ——《晌午独在街头等活未果》

    骥尾微功争逐鹿，蝇头小利擅牵驴。

                                      ——《戏题》

 真是随心所欲，毫无滞碍，信手拈来，皆成妙谛。

洗尘的诗，做为一种客观存在，如一树春花，一潭清水，一朵白云，只需直接阅读体味就是了，完全用不着介绍和诠释，只因我捧读再三，心向往之，不敢私贪，愿与同道共赏。

深山隐高士，盛世举逸民，荒村陋巷，藏龙卧虎，莫谓乡野之无人，请君来台安小城时留意，街对面那个蹬倒骑驴的，可能就是我们的诗人。

                                                        2002年5月30日